564年前,匈牙利神话被揭穿:围攻南多菲埃尔瓦尔,1456年

每年22日^nd 7月,一种特殊的感觉让匈牙利人不知所措,而他们却听到中午的钟声。在22日^nd 7月,在564年前的1456年,纳多费埃尔瓦尔围城战发生,由于匈牙利人的胜利和其他一些欧洲势力的帮助,苏丹穆罕默德二世的军队不得不撤退,匈牙利人普遍认为,雅诺斯 · 匈雅提的胜利是“世界闻名的”胜利,它永远纪念匈牙利的勇气,匈雅提是匈牙利英雄在每个时代的原型,他的行为属于匈牙利历史上最辉煌的一页。

20的史学^th 世纪在很多方面都从他的神话中淡出了一点色彩,但它并没有在公众思想中扎根。虽然事实证明,匈雅提雅诺斯负责发动 1444 年的悲惨战役,但他输掉了两场最重要的战役,并积极参与内战,但这一切并没有减损他对民族英雄的评价,因为他的成功归功于他的个人品质。

2件事:真实的事迹和他们的判断,而这2件事是很分离的事物,后者当然在创造传统上扮演着更重要的角色。

István I,马蒂亚斯 · 匈雅提和拉约什 · 科苏特就是这样,他们被同时代人和直系后代看到,同理心要少得多。然而,新一代以一种唤起奉献和英雄主义的方式讲述他们的故事。然而,这并不是一件坏事,因为它可以激励后代,但重要的是不要完全改变过去的事件。

对我们匈牙利人来说,在过去的五百年里,南多菲尔瓦尔已成为自我牺牲英雄主义的象征,匈牙利是基督教的堡垒,是‘我们必须独自战斗’的感觉。

1000万彩票网 然而,这在几个世纪以来逐渐发展起来,对于那些战斗过的人来说,这当然没有它成为我们象征那么清晰,但在当今高度相对的世界,几个世纪的信仰和价值观在片刻间受到质疑,我们需要看看基督教的胜利到底有多成功。

1453年继承奥斯曼帝国的王位的年轻苏丹穆罕默德二世成功入侵君士坦丁堡,这座象征罗马帝国最后一道曙光的城市,这对于人民来说是不可想象的,而且在欧洲引起了恐慌,这是匈牙利人在南多菲尔瓦尔抵御年轻而雄心勃勃的苏丹对缺乏信心的分裂势力发动的进攻。

还需要注意的是,匈牙利王国的灭亡将拖累巴尔干半岛的其余国家,因此西方的目光注视着米哈伊利·西拉吉和雅诺斯·匈雅提,他们的防御受到了极大的考验。极限。

幸运的是,对于守军来说,几乎一切都完美地就位了:塞尔维亚军队突破了基督教一方的奥斯曼船只,而由雅诺斯·卡皮什特朗(卡皮斯特拉诺的约翰)领导的未经训练的基督教军队恰逢其时介入。但运气比你最初猜到的要多。

虑(all things thought),基督教的胜利,是出乎意料的,在当代人眼中似乎是奇迹般的,所以很明显,在故事的叙述中融入自我牺牲的英雄和奇迹元素,给它一些额外的天赋,这就是中午钟声的神话和英雄的提图什 · 杜戈维奇(Titusz Dugovics)的生命,成为匈牙利信仰和传统不可分割的一部分,现在可以科学地证明,他们不能与南多菲埃尔的胜利联系在一起。

然而,这一切不应该困扰我们,让我们也为中午的钟声欢呼,告诉我们的孩子们提图什·杜戈维奇的英雄主义,因为这些信仰将我们匈牙利人联系在一起,这些信仰帮助我们度过了困难时期,这些英雄主义人物激励着我们。

中午的钟声收费

时至今日,许多人顽固地认为,中午的钟声是为了纪念南多菲哈尔的胜利,尽管这个定理在过去的几十年里被多次驳斥。卡利克斯图斯三世在得知奥斯曼帝国战役后,于29日在罗马发布了所谓的”imabulla”(教皇祈祷诏书)^th 6月宣布精神十字军以击败“不信”的据公牛称,下午三点到晚祷之间,他们会每隔半小时敲响三次钟声,每个基督徒听到都会热切地祈祷,还有,6月3日这个时候左右的天空中出现了一个不祥之兆;哈雷的彗星,暗示着毁灭和危险进一步使它似乎不太可能阻止奥斯曼帝国。南多菲哈瓦胜利的消息直到8月6日才到达罗马,令他高兴的是,教皇将主显圣容的盛宴定在这一天,所以事实上,这一刻是与匈牙利胜利联系最强烈的,而不是中午的钟声。

提(bull)和南多菲哈爾瓦爾(Nándorfehérvár)的勝利,在世紀後半被遺忘是很重要的,由於鄂圖曼威脅日漸增長,然而教宗亞歷山大六世.在1500年更新前任的詔書,並發布新的教宗詔書,他改變了兩件事:他下令中午鐘收費來鼓勵禱告,而這項詔書正是他們在基督教世界中午收費的原因,所以,我們只能從這時起談論基督教世界的中午鐘收費。

Endre Pálvölgyi的研究中得知,将正午钟与匈牙利事件联系起来的想法是在19世纪中叶匈牙利公众意识中发展起来的。

19世纪末的千禧年庆典中,从许多例子可以看出,官方的文化政策借助历史科学,将这一教条植入匈牙利公众的思维中,在被《特里亚农条约》击中的匈牙利,开始相信它并不需要太多,匈牙利电台的铃声在匈牙利人中传播了这一神话,而且似乎它将来也会留在我们身边。

蒂图什·杜戈维奇

Titusz Dugovics的故事,几乎匈牙利人都知道,这话一点也不为过,3年得知他的事,我被他的牺牲感动得很厉害^研发 或 4^th 级(grade),可惜原来这也只是一个神话,桑多 · 瓦格纳的画作精美地描绘了守城堡英雄的故事,他在7月21日^st1456年,他自己拖下了一名土耳其士兵,试图从南多菲尔瓦尔的一座塔楼升起苏丹的旗帜,点燃了他兄弟的武装精神。然而,只有少数人知道,提图什实际上出生于1824年,当时加博尔·杜布伦泰在《tudományos GyJtemény》(科学收藏)中出版了三本文凭,这些文凭由当时的瓦斯县陪审团伊姆雷·杜戈维奇拥有。在接下来的几十年里,这位著名文学家的主张越来越被广泛接受,因此直到20世纪90年代,没有人质疑提图什·杜戈维奇的存在,但随后越来越多的人对杜布伦泰的主张提出了质疑。

自我牺牲英雄的形象实际上是自古以来西方文学中发现的迁徙主题。

尼(Antonio Bonfini)是第一次与南多菲埃尔瓦尔联系而记录这一事件的人,但在他的录音中,这名士兵没有名字,下一次提到这样的英雄是约翰内斯 · 杜布拉维乌斯,生于1552年,他把这位自我牺牲的士兵称为捷克骑士,在19年初^th chentury,英雄的名字在约翰 · 卡尔 · 昂格尔歌谣中变成了雅诺斯 · 科门迪。提图什 · 杜戈维奇的崇拜是由德布伦泰开始的,他认为瓦斯县一位贵族伪造的文件是真实的。我们不知道是什么促使伊姆雷 · 杜戈维奇伪造这些文件。可能是为了制止围绕他家族贵族的谣言,或者他只是简单地想拥有英雄的祖先。然而,这一切都是无关紧要的,因为在民族浪漫主义时代,对自我牺牲的英雄有相当大的需求,因此个人野心立即被置于民族背景下,提图什 · 杜戈维奇的崇拜由此诞生。

雅诺斯·卡皮斯特兰(卡皮斯特拉诺的圣约翰)

1453年君士坦丁堡陷落后,教宗派遣接近七十多岁的雅诺斯 · 卡皮什特朗(卡皮斯特拉诺的圣约翰)以狂热的热情聚集了反对奥斯曼帝国的十字军,1455年抵达匈牙利,建立基督教联盟反对土耳其人,1456年春,他又热情地开始招募十字军。

军(János Hunyadi),他设法集结了一支非正规军,急忙赶到雅诺斯 · 匈雅提的营地,以协助他和他的部队保卫南多菲埃尔瓦尔,匈雅提的舰队突破土耳其海军上将巴尔托格鲁的船只后,派卡皮什特朗和他的部队前往萨瓦岛,匈雅提和他的雇佣兵进军城堡,帮助守军,由匈雅提的妹夫米哈伊 · 西拉吉率领,他发现很难将自己的阵地保持在城堡破碎的城墙内,苏丹于7月22日派他的军队进来进攻,但守军能够最后一次抵挡土耳其精锐部队。

决冲突是偶然引发的,然而卡皮什特朗的部队由不守纪律的部队组成,其中一些人渡河,开始从侧翼进攻敌军营地,这些非正规部队越来越多地效仿,土耳其西帕希人和禁卫军聚集起来进行反击。

Kapisztranh意识到这一点时,他想阻止冲突,于是登上了船,但却取得了相反的效果,他的士兵认为他们的领袖正在煽动他们进攻,于是效仿他的做法,与土耳其人发生冲突。

Otsomans惊讶,离开他们的营地和炮兵无人看管,匈雅提抓住机会,以骑兵突击突围出城堡,夺取了火炮,并用自己的武器攻击土耳其人,随之而来的是短暂的血腥冲突,匈牙利军队胜利出现。